{"id":4434,"date":"2010-08-13T16:41:40","date_gmt":"2010-08-13T20:41:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.surfzen.com\/cscp\/2010\/08\/13\/dominic-desroches-expressions-ethiques-de-linteriorite-2.html"},"modified":"2010-08-13T16:41:40","modified_gmt":"2010-08-13T20:41:40","slug":"dominic-desroches-expressions-ethiques-de-linteriorite-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/2010\/08\/13\/dominic-desroches-expressions-ethiques-de-linteriorite-2","title":{"rendered":"Dominic Desroches, Expressions \u00e9thiques de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9"},"content":{"rendered":"<p><strong>Dominic Desroches, <em>Expressions \u00e9thiques de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9. \u00c9thique et distance dans la pens\u00e9e de Kierkegaard<\/em>. Avec une pr\u00e9face d\u2019Andr\u00e9 Clair. Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 2008; 384 pages. ISBN\u00a0: <\/strong><strong>978-2763786254.<\/strong><strong><\/strong><\/p>\n<p><em>Compte-rendu de Martin Provencher, Coll\u00e8ge de Rosemont, Montr\u00e9al. Publi\u00e9 dans Symposium 14:2 (2010).<\/em><\/p>\n<p>Si nous voulions comprendre pourquoi le th\u00e8me de la r\u00e9ception a fini par s\u2019imposer dans la philosophie continentale contemporaine, nous pourrions prendre comme point de d\u00e9part les grandes catastrophes politiques du 20e si\u00e8cle et montrer ensuite comment la m\u00e9ditation sur les nouveaux pouvoirs que la technologie procure \u00e0 l\u2019\u00eatre humain a conduit des philosophes aussi diff\u00e9rents que Heidegger, Jaspers, Adorno, Levinas, Arendt et Jonas \u00e0 faire le deuil de l\u2019ambition prom\u00e9th\u00e9enne de transformer le monde au profit d\u2019une attitude de recueillement et d\u2019ouverture \u00e0 l\u2019autre. Dans cette histoire, le nom de S\u00f8ren Kierkegaard devrait figurer en bonne place. Si on sait l\u2019influence que le penseur danois a exerc\u00e9e sur les divers courants de l\u2019existentialisme, on sait moins \u00e0 quel point il est un penseur de l\u2019\u00e9thique, du langage et de la r\u00e9ception de l\u2019autre. On ignore encore trop souvent, en effet, le r\u00f4le majeur que cet auteur a jou\u00e9 dans le renversement de l\u2019id\u00e9al de l\u2019autonomie qui domine l\u2019imposante production philosophique du 18e si\u00e8cle et, en particulier, les travaux de l\u2019id\u00e9alisme allemand, ainsi que dans l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un nouvel id\u00e9al de r\u00e9ceptivit\u00e9 pour penser le sujet de l\u2019\u00e9thique et la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme dans le monde. Il y a \u00e0 cela de nombreuses raisons, dont la moindre n\u2019est pas la difficult\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u0153uvre. Le premier livre de Dominic Desroches pourrait bien avoir le m\u00e9rite insigne de changer cette perception de mani\u00e8re d\u00e9finitive. Mais d\u2019abord un mot sur l\u2019auteur.<\/p>\n<p>Dominic Desroches, qui pr\u00e9sente ici sa th\u00e8se revue pour publication, a compl\u00e9t\u00e9 ses \u00e9tudes doctorales \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al. Cela explique sans doute en partie la ma\u00eetrise dont il fait preuve dans sa discussion des penseurs associ\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9alisme allemand, Kant, Fichte, Schelling et Hegel. Sensible aux langues, il avait auparavant effectu\u00e9 un s\u00e9jour d\u2019\u00e9tudes en Allemagne. Apr\u00e8s sa th\u00e8se soutenue en 2003, cet int\u00e9r\u00eat l\u2019a conduit \u00e0 Copenhague, au Danemark, o\u00f9 il a poursuivi des recherches sur l\u2019\u00e9thique au Center for Etik og Ret dirig\u00e9 par Peter Kemp, un interpr\u00e8te bien connu de Ric\u0153ur et Levinas.\u00a0 Dominic Desroches a publi\u00e9 plusieurs articles sur des auteurs associ\u00e9s au romantisme (Hamann et Herder), tandis qu\u2019il para\u00eet montrer, depuis qu\u2019il est devenu professeur au Coll\u00e8ge Ahuntsic de Montr\u00e9al, un int\u00e9r\u00eat grandissant pour les travaux de Peter Sloterdijk et Daniel Innerarity.<\/p>\n<p>Privil\u00e9giant le th\u00e8me central de l\u2019\u00e9thique pour interpr\u00e9ter l\u2019\u0153uvre du plus grand penseur danois, Dominic Desroches soutient dans <em>Expressions \u00e9thiques de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 <\/em>que le concept de distance permet de rendre compte non seulement de toute la richesse, la complexit\u00e9 et la subtilit\u00e9 des analyses morales et \u00e9thico-religieuses de Kierkegaard, mais aussi de la coh\u00e9rence exemplaire de sa pens\u00e9e de l\u2019existence. La distance\u2014il n\u2019est pas le premier \u00e0 dire qu\u2019elle est d\u00e9cisive pour le solitaire de Copenhague, mais le premier \u00e0 le d\u00e9montrer\u2014joue le r\u00f4le de pivot entre la \u00ab\u00a0premi\u00e8re\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0seconde\u00a0\u00bb \u00e9thique chez Kierkegaard. La d\u00e9monstration, claire et rigoureuse, comporte quatre \u00e9tapes qui repr\u00e9sentent autant de sections du livre.<\/p>\n<p>L\u2019auteur commence tout d\u2019abord par s\u2019enqu\u00e9rir des conditions ontologiques de l\u2019\u00e9thique dans la philosophie kierkegaardienne et les trouve dans le choix de soi et la continuit\u00e9 dans le temps. Cela lui permet d\u2019\u00e9tablir d\u2019entr\u00e9e de jeu que le registre de l\u2019\u00e9thique est bien celui de l\u2019existence individuelle dans la temporalit\u00e9 et non, comme dans l\u2019id\u00e9alisme d\u2019un Hegel par exemple, celui du savoir et de la logique. Kierkegaard est un penseur du singulier, du concret et non d\u2019une pr\u00e9tention injustifiable \u00e0 l\u2019universel. Desroches montre que la \u00ab\u00a0premi\u00e8re \u00e9thique\u00a0\u00bb de Kierkegaard ne se pense pas en dehors d\u2019une r\u00e9flexion herm\u00e9neutique sur la temporalit\u00e9. Voil\u00e0 pourquoi il met l\u2019accent sur l\u2019analyse de la continuit\u00e9. Le choix de soi implique une continuit\u00e9, un effort \u00e9thique jamais termin\u00e9. Cette continuit\u00e9 \u00e9thique aura fort affaire avec la m\u00e9taphysique mais aussi avec la psychologie, car le choix et la continuit\u00e9 demeurent des concepts que l\u2019individu doit trouver au fond de lui-m\u00eame et sans cesse r\u00e9actualiser. Dans cette premi\u00e8re partie, l\u2019auteur s\u2019appuie surtout sur les textes \u00e9thiques comme <em>Ou bien&#8230; Ou bien<\/em> et <em>Les stades sur le chemin de<\/em> <em>la vie<\/em>, sans renoncer, quand l\u2019occasion se pr\u00e9sente, \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter certains passages peu comment\u00e9s des <em>Papirer <\/em>(journaux, notes de lecture et papiers non publi\u00e9s par Kierkegaard).<\/p>\n<p>Fort de ce d\u00e9veloppement sur le choix et la continuit\u00e9, Desroches entreprend ensuite l\u2019exploration des limites de cette premi\u00e8re version de l\u2019\u00e9thique dans la pens\u00e9e de Kierkegaard \u00e0 la lumi\u00e8re du probl\u00e8me in\u00e9vitable que cr\u00e9e la distance inh\u00e9rente au concept. Celle-ci menace en effet, \u00e0 chaque fois, de d\u00e9raciner l\u2019exigence \u00e9thique du monde concret dont elle semble provenir en la r\u00e9duisant \u00e0 un id\u00e9al abstrait impos\u00e9 par la raison. Comment penser l\u2019\u00e9thique si le discours nous \u00e9loigne toujours de sa r\u00e9alit\u00e9\u00a0? Ici, l\u2019auteur formule le probl\u00e8me \u00e0 partir d\u2019un passage du <em>Post-Scriptum<\/em> o\u00f9 Kierkegaard analyse l\u2019autobiographie de Goethe, <em>Dichtung und Wahrheit<\/em>, pour y d\u00e9noncer cette mise \u00e0 distance (par la po\u00e9sie) de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9thique. Une \u00e9thique r\u00e9duite \u00e0 la seule dimension de l\u2019immanence est une \u00e9thique qui perd le sens de la distance. Elle court alors le risque de devenir \u00ab\u00a0acosmique\u00a0\u00bb ou de dispara\u00eetre dans l\u2019histoire mondiale, si on la projette sur un plan plus large\u2014c\u2019est la critique que formulera Hegel. Ce dernier, aux yeux d\u2019un Kierkegaard allergique \u00e0 l\u2019<em>Aufhebung<\/em>, utilise la distance de l\u2019histoire pour \u00e9dulcorer le caract\u00e8re existentiel des probl\u00e8mes \u00e9thiques\u00a0: rapport\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire universelle, la faute individuelle perd de sa force et devient un d\u00e9tail sur lequel la marche de la raison n\u2019entend pas s\u2019apitoyer.<\/p>\n<p>Or Kierkegaard, en romantique, choisit de d\u00e9fendre le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, non sans manquer toutefois de critiquer Fichte au passage parce que celui-ci absolutise la subjectivit\u00e9. Cette radicalisation de l\u2019\u00e9thique \u00e0 la subjectivit\u00e9 fournit \u00e0 Desroches l\u2019occasion d\u2019examiner un ensemble de questions connexes (le subjectivisme, le rapport \u00e0 la norme, le fondement de l\u2019\u00e9thique et l\u2019intersubjectivit\u00e9) et donne lieu \u00e0 quelques-unes des passes d\u2019armes les plus m\u00e9morables de cet essai. Il ressort, de ces sections, entre autres, que les insuffisances de la premi\u00e8re \u00e9thique seraient dues \u00e0 l\u2019usage irr\u00e9fl\u00e9chi ou abusif du langage\u00a0: par sa pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019universalit\u00e9, ce dernier ne peut rejoindre l\u2019\u00e9thique. De l\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de redonner une place positive \u00e0 la distance dans l\u2019\u00e9thique et, par cons\u00e9quent, d\u2019\u00e9tudier les diff\u00e9rentes expressions de la subjectivit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des limites du langage ou en conjonction avec celles-ci. Le privil\u00e8ge chr\u00e9tien (luth\u00e9rien) accord\u00e9 par le th\u00e9ologien Kierkegaard \u00e0 la souffrance et au silence parmi les expressions de la vie int\u00e9rieure du sujet le conduit naturellement \u00e0 repenser sa d\u00e9marche \u00e0 l\u2019aune de la transcendance de la Parole de Dieu. Ainsi, nous d\u00e9couvrons qu\u2019il est avant tout un penseur du langage. Dans les deux s\u00e9ries de livres crois\u00e9s (textes pseudonymes et discours \u00e9difiants) publi\u00e9s par des pseudonymes entre 1843-45 et les textes de maturit\u00e9, le prolifique \u00e9crivain pr\u00e9sente et r\u00e9interpr\u00e8te en situation les figures exceptionnelles que sont Abraham (dans<em> Crainte et tremblement<\/em>) et Job (dans <em>R\u00e9p\u00e9tition<\/em>) pour r\u00e9habiliter le silence derri\u00e8re tout langage. Desroches a certainement raison de souligner, dans son commentaire de <em>La dialectique de la communication,<\/em> que l\u2019interpr\u00e9tation de la distance est essentielle, voire d\u00e9cisive pour comprendre l\u2019unit\u00e9 de la r\u00e9flexion \u00e9thique kierkegaardienne. Dans les <em>\u0152uvres de l\u2019amour<\/em> enfin, c\u2019est la distance entre le \u00ab\u00a0prochain\u00a0\u00bb et Dieu qui est l\u2019objet de l\u2019analyse. C\u2019est donc bel et bien une distance, en l\u2019occurrence celle de l\u2019homme \u00e0 Dieu, qui, en fin de compte, permettra \u00e0 Kierkegaard de refonder l\u2019\u00e9thique devenue une seconde \u00e9thique\u2014et de lui assigner comme id\u00e9al la t\u00e2che de la r\u00e9ception.<\/p>\n<p>Il y aurait beaucoup \u00e0 dire sur cet essai admirable dont la pr\u00e9face, sign\u00e9e par Andr\u00e9 Clair, situe clairement les enjeux. Nous nous contenterons de rappeler pour conclure que le passage de la premi\u00e8re \u00e0 la seconde \u00e9thique est moins un renversement que l\u2019approfondissement d\u2019un m\u00eame mouvement dialectique, celui pr\u00e9cis\u00e9ment du double sens de la distance. La distance est un concept qui, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, fragilise l\u2019\u00e9thique mais qui, de l\u2019autre, peut l\u2019alimenter et lui permettre de se ressourcer dans un horizon \u00e9thico-religieux. Nous pouvons remercier l\u2019auteur de l\u2019avoir si bien d\u00e9montr\u00e9. En d\u00e9pit de son programme, il est peut-\u00eatre regrettable que Desroches n\u2019ait pas jug\u00e9 bon de poursuivre ce travail de reconstruction remarquable en interrogeant la place (ou l\u2019absence de place) de la politique dans l\u2019\u0153uvre du penseur danois et qu\u2019il n\u2019ait pu en tirer les conclusions qui s\u2019imposent pour la pertinence de cette conception de l\u2019\u00e9thique dans la soci\u00e9t\u00e9 pluraliste qui est la n\u00f4tre aujourd\u2019hui. C\u2019est peut-\u00eatre ce que nous sommes en droit d\u2019attendre de son nouvel int\u00e9r\u00eat pour les auteurs contemporains.<\/p>\n<p>\ufeff<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dominic Desroches, Expressions \u00e9thiques de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9. \u00c9thique et distance dans la pens\u00e9e de Kierkegaard. Avec une pr\u00e9face d\u2019Andr\u00e9 Clair. Qu\u00e9bec, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 2008; 384 pages. ISBN\u00a0: 978-2763786254. Compte-rendu de Martin Provencher, Coll\u00e8ge de Rosemont, Montr\u00e9al. Publi\u00e9 dans Symposium 14:2 (2010). Si nous voulions comprendre pourquoi le th\u00e8me de la r\u00e9ception a fini par [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[141],"tags":[156],"class_list":["post-4434","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comptes-rendus","tag-ethique","et-doesnt-have-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-05-07 15:48:26","action":"Draft","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category"},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4434","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4434"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4434\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4434"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4434"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4434"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}