{"id":6176,"date":"2018-02-18T09:26:06","date_gmt":"2018-02-18T14:26:06","guid":{"rendered":"https:\/\/c-scp.org?p=6176"},"modified":"2018-02-18T09:26:06","modified_gmt":"2018-02-18T14:26:06","slug":"chantal-jaquet-les-transclasses-ou-la-non-reproduction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/c-scp.org\/fr\/2018\/02\/18\/chantal-jaquet-les-transclasses-ou-la-non-reproduction","title":{"rendered":"Chantal Jaquet, Les transclasses ou la non-reproduction"},"content":{"rendered":"

[amazon_link asins=’2130631827′ template=’CSCP’ store=’cs066b-20′ marketplace=’CA’ link_id=’165491ee-14b4-11e8-a521-4b90dd1ea7f6′]Chantal Jaquet, Les transclasses ou la non-reproduction<\/em>, France, Presses universitaires de France, 2014; 237\u00a0p. ISBN:\u00a0978-2130631828<\/strong><\/p>\n

Compte-rendu de Marie-H\u00e9l\u00e8ne Desmeules, Universit\u00e9 Concordia<\/em><\/p>\n

Chantal Jaquet nous propose, dans Les transclasses ou la non-reproduction<\/em>, un essai sur les \u00ab\u00a0transclasses\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire les individus qui changent de classe sociale au cours de leur vie. Ce livre constitue un contrepoint \u00e0 la th\u00e9orie bourdieusienne de la reproduction sociale, selon laquelle les individus tendraient au cours de leur vie \u00e0 rester dans leur classe sociale d\u2019origine, et r\u00e9ussit \u00e0 mettre de l\u2019avant, notamment gr\u00e2ce \u00e0 des exemples litt\u00e9raires ou biographiques, plusieurs trajectoires de non-reproduction sociale. La premi\u00e8re partie du livre est ainsi consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019identification des causes de la non-reproduction sociale, alors que la seconde porte sur la description de la complexion du transclasse.<\/p>\n

Pour expliquer comment la non-reproduction sociale est possible, l\u2019auteure cherche les causes qui seraient en mesure de contrecarrer le poids des institutions et des habitus acquis, que Bourdieu identifiait comme causes de la reproduction sociale. Elle commence par examiner les causes qui sont commun\u00e9ment mises de l\u2019avant pour expliquer la possibilit\u00e9 de la non-reproduction sociale, et ce, afin de v\u00e9rifier si elles sont bel et bien en mesure d\u2019en rendre compte. C\u2019est d\u2019abord l\u2019ambition qui est analys\u00e9e comme cause potentielle de la non-reproduction. Si dans nos soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales l\u2019ambition est promue et cens\u00e9e expliquer notre r\u00e9ussite ou notre \u00e9chec social, l\u2019auteure critique de fa\u00e7on pertinente et \u00e9clairante le recours \u00e0 celle-ci pour expliquer la non-reproduction. Elle souligne que l\u2019ambition est l\u2019une des modalit\u00e9s de notre puissance d\u2019agir, mais que toute puissance d\u2019agir ne prend pas toujours cette forme. Il s\u2019ensuit que recourir \u00e0 l\u2019ambition pour expliquer la non-reproduction ne fait que repousser d\u2019un cran le probl\u00e8me\u00a0: qu\u2019est-ce qui explique que parfois, notre puissance d\u2019agir prenne la forme de l\u2019ambition? L\u2019ambition \u00e9tant elle-m\u00eame constitu\u00e9e par des causes ext\u00e9rieures, ce sont ces causes que nous devrions \u00e0 ses yeux identifier pour expliquer la non-reproduction.<\/p>\n

C\u2019est ensuite le mim\u00e9tisme qui est analys\u00e9 comme cause potentielle de la non-reproduction sociale. Cependant, l\u2019explication de la non-reproduction sociale par recours au mim\u00e9tisme pose \u00e9galement probl\u00e8me \u00e0 ses yeux. Pour imiter une autre classe sociale, encore faut-il que l\u2019enfant ait sous les yeux un mod\u00e8le diff\u00e9rent de celui de sa classe d\u2019origine. Or, bien souvent, le milieu d\u2019origine s\u2019impose comme seule r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 ceux qui en font partie. L\u2019auteure admet qu\u2019il est possible qu\u2019au sein du milieu familial \u00e9largi, un autre membre de la famille puisse \u00eatre un transclasse et constituer un mod\u00e8le \u00e0 imiter. Mais cette explication ne fait que repousser, encore une fois, le probl\u00e8me d\u2019un cran\u00a0: un premier parent a d\u00fb sortir de sa classe d\u2019origine sans lui-m\u00eame avoir eu un mod\u00e8le familial.<\/p>\n

L\u2019auteure rappelle alors l\u2019importance du milieu scolaire, o\u00f9 l\u2019enfant d\u00e9couvre des mod\u00e8les qui rompent avec son milieu d\u2019origine. Seulement, l\u2019auteure souligne qu\u2019afin que le milieu scolaire favorise une non-reproduction, certaines conditions socio-\u00e9conomiques (bourses, internat, etc.) et socioculturelles (immersion dans un autre milieu, enseignement intensif, etc.) sont n\u00e9cessaires. \u00c0 ce titre, l\u2019auteure souligne que ces conditions doivent par ailleurs favoriser la confiance des \u00e9l\u00e8ves en leurs propres capacit\u00e9s \u2013 et elle souligne \u00e0 ce titre l\u2019importance des processus de distinction et d\u2019excellence (les concours par exemple).<\/p>\n

L\u2019auteure propose surtout, en faisant un retour \u00e0 la th\u00e9orie spinoziste des affects, d\u2019analyser l\u2019influence des affects \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la non-reproduction. Si les affects augmentent ou diminuent la capacit\u00e9 d\u2019agir de chacun (p.\u00a064), certains affects devraient donc augmenter la capacit\u00e9 d\u2019agir \u00e0 l\u2019encontre de la reproduction et rendre possible la non-reproduction. L\u2019auteure consid\u00e8re plusieurs affects (dont l\u2019amour, l\u2019amiti\u00e9 et la honte) qui poussent et tirent le transclasse hors de sa classe d\u2019origine. L\u2019auteure prend toutefois garde \u00e0 ne pas r\u00e9duire ces affects \u00e0 l\u2019individu\u00a0: ceux-ci sont aussi suscit\u00e9s par l\u2019environnement dans lequel se trouve le transclasse. En ce sens, l\u2019auteure r\u00e9ussit \u00e0 \u00e9viter une psychologisation des causes de la non-reproduction, voire une naturalisation de celle-ci\u00a0: tout ne revient pas \u00e0 la \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0mauvaise\u00a0\u00bb nature du transclasse, l\u2019environnement favorisant ou emp\u00eachant la naissance des affects li\u00e9s \u00e0 la non-reproduction. De plus, l\u2019auteure prend soin de montrer que ce n\u2019est pas seulement l\u2019individu qui se meut vers ou \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un milieu social\u00a0: c\u2019est aussi le milieu social qui peut le rejeter ou l\u2019encourager.<\/p>\n

Nous comprenons ainsi, au terme de cette premi\u00e8re partie, que la trajectoire de la non-reproduction ne s\u2019explique pas seulement \u00e0 partir de l\u2019individu\u00a0: les milieux sociaux participent aussi \u00e0 la non-reproduction sociale. Nous ne pouvons pas non plus penser les causes socio\u00e9conomiques et culturelles de la non-reproduction sans consid\u00e9rer comment celles-ci interagissent avec les affects du transclasse, et donc avec sa capacit\u00e9 d\u2019agir. Pour d\u00e9crire le transclasse sans occulter cet enchev\u00eatrement de rapports complexes entre les individus et les milieux, l\u2019auteure refuse donc l\u2019emploi du terme \u00ab\u00a0g\u00e9nie\u00a0\u00bb, terme qui correspond \u00e0 une vision trop individualiste des causes de la non-reproduction. Elle lui pr\u00e9f\u00e8re les termes d\u2019\u00ab\u00a0ingenium<\/em>\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0complexion\u00a0\u00bb, qui d\u00e9signent le fait qu\u2019il y a un ensemble de d\u00e9terminations qui participent \u00e0 la vie du transclasse (p.\u00a0102).<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 la description de la complexion du transclasse qu\u2019est consacr\u00e9e la seconde partie du livre. Le transclasse se d\u00e9marque d\u2019abord par le fait que son identit\u00e9 n\u2019est pas fixe, mais change dans le temps. Cette d\u00e9sidentification se jouerait en un double sens\u00a0: il est \u00e0 la fois arrach\u00e9 \u00e0 sa classe d\u2019origine et \u00e0 l\u2019identit\u00e9 qu\u2019il pouvait y avoir, tout en ne s\u2019identifiant jamais tout \u00e0 fait au milieu d\u2019arriv\u00e9e. \u00c0 ce titre, l\u2019exemple du transclasse permet de remettre en question les identifications statiques qui renvoient \u00e0 des cat\u00e9gories sociales ou \u00e0 des identit\u00e9s personnelles fixes. Cette d\u00e9sidentification \u2013 l\u2019auteure parle d\u2019une \u00ab\u00a0d\u00e9construction\u00a0\u00bb du moi social et individuel \u2013 ne lui serait cependant pas propre, et serait plut\u00f4t une condition anthropologique commune. Seulement, le transclasse serait un exemple manifeste du fait que les caract\u00e9ristiques personnelles ou sociales que l\u2019on croit naturelles sont en fait acquises (p.\u00a0119).<\/p>\n

\u00c0 ce titre, le passage serait l\u2019une des caract\u00e9ristiques fondamentales du transclasse. D\u00e9j\u00e0 en ce que le transclasse passe <\/em>d\u2019une identit\u00e9 \u00e0 une autre. Mais aussi en ce que le transclasse peut \u00ab\u00a0se faire passer pour\u00a0\u00bb autre qu\u2019il n\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019origine. Elle emploie alors le terme \u00ab\u00a0passing\u00a0\u00bb, qui est habituellement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 celui qui passe pour un individu appartenant \u00e0 un autre groupe racial ou ethnique (la personne de couleur qui passe pour un blanc) ou \u00e0 un autre genre (la femme qui passe pour un homme). Le transclasse passerait pour un individu appartenant \u00e0 une autre classe sociale.<\/p>\n

Le transclasse r\u00e9ussirait ainsi \u00e0 s\u2019adapter \u00e0 ses milieux et acquerrait les habitudes, les affects et les pratiques propres \u00e0 plusieurs classes sociales. Mais l\u2019auteure prend soin de souligner que le passage ne se fait pas sans heurts. Son exp\u00e9rience est aussi celle d\u2019une inadaptation \u00e0 ses deux milieux sociaux. Ni tout \u00e0 fait le m\u00eame depuis qu\u2019il a quitt\u00e9 son milieu d\u2019origine, ni tout \u00e0 fait comme ceux qui sont n\u00e9s dans son milieu d\u2019arriv\u00e9e, le transclasse a acquis les habitudes de deux milieux sociaux. C\u2019est pourquoi Chantale Jaquet insiste, dans la seconde partie de la description de la complexion du transclasse, sur \u00ab\u00a0l\u2019entre-deux\u00a0\u00bb qui caract\u00e9riserait le transclasse. Elle veut ainsi briser l\u2019image lin\u00e9aire du parcours du transclasse qui passerait simplement d\u2019un milieu d\u2019origine \u00e0 un milieu qui ferait office d\u2019arriv\u00e9e. Son ethos est au contraire celui d\u2019une double distance par rapport au milieu d\u2019origine et d\u2019arriv\u00e9e. Toujours en \u00e9cart avec les milieux sociaux, il n\u2019a jamais tout \u00e0 fait l\u2019aisance de son milieu d\u2019arriv\u00e9e, ni ne se retrouve tout \u00e0 fait dans son milieu d\u2019origine. Il est ainsi \u00ab\u00a0toujours\u00a0\u00bb, nous dira l\u2019auteure, \u00ab\u00a0d\u00e9plac\u00e9, d\u00e9cal\u00e9, \u00e0 la recherche de son lieu d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb (p.\u00a0149).<\/p>\n

Du point de vue affectif, cet entre-deux se caract\u00e9rise par des \u00e9tats dans lesquels persistent des affects contraires, ce que l\u2019auteure nomme \u00ab\u00a0fluctuatio animi<\/em>\u00a0\u00bb (p.\u00a0155). Il a en effet des attitudes ambivalentes qui sont redevables des deux classes entre lesquelles il se situe. L\u2019un des exemples les plus frappants, que l\u2019auteure reprend \u00e0 Camus, est l\u2019exp\u00e9rience ambivalente de la honte de son milieu d\u2019origine et de la honte d\u2019avoir honte de ce milieu d\u2019origine. L\u2019auteure explique que si la premi\u00e8re honte vient du regard moral que la classe d\u2019arriv\u00e9e porte sur la classe d\u2019origine, la seconde vient du regard moral que le milieu d\u2019origine adresserait au transclasse pour avoir ainsi pu d\u00e9valuer son milieu d\u2019origine.<\/p>\n

Contre la honte et l\u2019ali\u00e9nation qui peut s\u2019attacher au transclasse, et dressant ainsi un parall\u00e8le avec l\u2019exp\u00e9rience des Noir.e.s et des homosexuel.le.s aux \u00c9tats-Unis, l\u2019auteure propose que le transclasse entre dans un processus de coming out<\/em>, dans lequel il afficherait sa fiert\u00e9 de son \u00eatre. Il pourrait ainsi lutter contre la naturalisation et l\u2019inf\u00e9riorisation des classes domin\u00e9es et se faire le porte-parole de sa classe d\u2019origine. Sans non plus id\u00e9aliser ou s\u2019enorgueillir de sa classe d\u2019origine (ni d\u2019ailleurs de sa classe d\u2019arriv\u00e9e), le transclasse pourrait prendre appui sur son \u00ab\u00a0sentiment d\u2019injustice devant l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des hommes\u00a0\u00bb, de son \u00ab\u00a0mal aux autres\u00a0\u00bb dira l\u2019auteure (p.\u00a0204), afin de faire de sa situation d\u2019entre-deux un \u00ab\u00a0levier\u00a0\u00bb, un vecteur de transformation sociale. L\u2019auteure prend alors la trajectoire d\u2019Annie Ernaux et de Bourdieu comme exemples de transclasses ayant ainsi essay\u00e9 d\u2019\u00eatre eux-m\u00eames \u00e0 travers les autres entre lesquels ils se situaient.<\/p>\n

Dans un livre foisonnant d\u2019exemples, l\u2019auteure reprend \u00e0 son compte plusieurs r\u00e9cits fictifs ou autobiographiques, dont nous signalons la riche diversit\u00e9\u00a0: Nella Larsen (Clair-obscur<\/em>), Annie Ernaux (La honte<\/em>), Richard Wright (Black Boy<\/em>), John Egdar Wideman (Suis-je le gardien de mon fr\u00e8re?<\/em>), pour n\u2019en nommer que quelques-uns. N\u00e9anmoins, si l\u2019auteure avait annonc\u00e9 vouloir \u00e9viter les termes \u00ab\u00a0ascension\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d\u00e9classement\u00a0\u00bb et pr\u00e9f\u00e9rer le pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0trans\u00a0\u00bb \u2013 qui d\u00e9signe simplement le passage \u2013 pour \u00e9viter d\u2019ent\u00e9riner des jugements axiologiques sur les classes sociales, il faut souligner que son propos ne prend appui que sur des cas d\u2019\u00ab\u00a0ascension\u00a0\u00bb sociale. Si l\u2019auteure souhaitait mettre de l\u2019avant les transclasses de fa\u00e7on neutre, il eut \u00e9t\u00e9 important, nous semble-t-il, de pr\u00e9senter des exemples plus vari\u00e9s de transclasses.<\/p>\n

Ajoutons que l\u2019auteure termine son propos sur une note qui pourrait para\u00eetre \u00e9tonnante, mais qui constitue un geste tout \u00e0 fait coh\u00e9rent avec la th\u00e9matique abord\u00e9e. Elle refuse alors l\u2019id\u00e9e selon laquelle l\u2019addition de facteurs de discrimination comme le sexe, la race ou l\u2019orientation sexuelle rendrait simplement plus difficile la non-reproduction (p.\u00a0225), et soutient que ces autres facteurs peuvent certes emp\u00eacher, mais aussi parfois favoriser des trajectoires de non-reproduction sociale. Elle transforme ainsi en occasion ce qui est habituellement per\u00e7u comme un handicap \u00e0 la non-reproduction sociale. L\u2019un des exemples qu\u2019elle reprend est celui de la fille de paysan qui doit quitter son milieu d\u2019origine parce que c\u2019est l\u2019enfant m\u00e2le qui est l\u2019h\u00e9ritier l\u00e9gitime de la terre ou qui r\u00e9ussit mieux \u00e0 l\u2019\u00e9cole parce qu\u2019elle se soumet plus facilement que les gar\u00e7ons aux normes du syst\u00e8me \u00e9ducatif, et qui peut ainsi profiter de ces occasions pour ne pas reproduire sa classe sociale d\u2019origine. Le fait que le jeu de classement et d\u00e9classement ne soit pas toujours \u00e9quivalent aux d\u00e9terminations que sont le sexe, la race et l\u2019orientation sexuelle lui sert alors d\u2019appui pour conclure \u00e0 l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 des luttes sociales, f\u00e9ministes, homosexuelles ou raciales (p.\u00a0228). Alors qu\u2019habituellement l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 des luttes est prouv\u00e9e en montrant que ces facteurs, lorsqu\u2019ils sont additionn\u00e9s, marginalisent davantage les individus, l\u2019auteure proc\u00e8de donc de fa\u00e7on exactement inverse. C\u2019est en montrant les cas \u2013 certes exceptionnels \u2013 o\u00f9 il y a non-reproduction sociale avec le concours de ce qui est trop facilement r\u00e9duit \u00e0 une forme d\u2019adversit\u00e9 qu\u2019elle d\u00e9montre que chaque lutte est irr\u00e9ductible. Elle r\u00e9ussit ainsi jusqu\u2019au bout \u00e0 maintenir la particularit\u00e9 de la non-reproduction sociale par rapport aux autres luttes sociales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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